Sami siebie pytamy: czy ten chaotyczny<\/a> groch z kapust\u0105 da si\u0119 czyta\u0107? A jednak mo\u017ce warto zaryzykowa\u0107 kilka nieodnawialnych minut?<\/p>\n\n\n\n To powa\u017cne ryzyko, bo one nigdy nam nie wr\u00f3c\u0105. Nie tak, jak wygrywa\u0142 skrzypek na Chmielnej cyklicznie: \u201eP\u00f3jdzie zima, przyjdzie wiosna, p\u00f3jdzie wiosna, przyjdzie lato, p\u00f3jdzie lato, przyjdzie jesie\u0144, p\u00f3jdzie jesie\u0144 przyjdzie zima.\u201d<\/p>\n\n\n\n Zacznijmy od realnego przyk\u0142adu. Rok 2006, gazetka \u201eMetro\u201d – opowie\u015b\u0107 o pewnym cz\u0142owieku, kt\u00f3ry nie zaistnia\u0142 w \u017cadnym rejestrze, pozbawiony jakichkolwiek dokument\u00f3w, dowod\u00f3w, bez meldunku, czy ochrzczony – nie wiadomo (?), nie istniej\u0105cy dla wszelkich organ\u00f3w administracyjnych – milicji, prezydi\u00f3w rad narodowych, nie notowany w ksi\u0119gach metrykalnych w urz\u0119dach ewidencji ludno\u015bci; nie mo\u017cna u niego zdiagnozowa\u0107 \u015bmierci m\u00f3zgowej [ https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/\u015amier\u0107_m\u00f3zgu<\/a>], po\u015bwiadczy\u0107 nieprawdy, gdyby zapad\u0142 w \u015bpi\u0105czk\u0119\u2026 Nie gdybaj! Tylko fizycy w swych naukowych dysertacjach wci\u0105\u017c gdybaj\u0105 – bo to istota eksperymentu my\u015blowego przed kt\u00f3rym i historycy teraz si\u0119 broni\u0105, nie robi\u0105 eksperyment\u00f3w my\u015blowych. Zostawmy gdybanie naukowym fizykom a mo\u017ce patafizykom [https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/\u2019Patafizyka<\/a> ]?<\/p>\n\n\n\n No, ale do rzeczy! Opowie\u015b\u0107 o 64-letnim cz\u0142owieku, kt\u00f3ry ongi\u015b jako trzynastolatek wyszed\u0142 z rodzinnej wsi, z rodzinnego domu, by nast\u0119pnie przez dziesi\u0105tki lat wynajmowa\u0107 si\u0119 do r\u00f3\u017cnorodnych prac w wiejskich gospodarstwach. \u201ePowiedzcie mojej babci, \u017ce zachowa\u0142am si\u0119 Gryps z celi wi\u0119ziennej Inki – Danuty Siedzik\u00f3wny nieletniej skazanej na \u015bmier\u0107 w 1946: \u201ePowiedzcie mojej babci, \u017ce zachowa\u0142am si\u0119 jak trzeba\u201d. Gryps do babci, bo jej oboje rodzice ju\u017c, nie \u017cyli, ojca wywieziono w 1940 do \u0142agru i potem w 6 czerwca 1943 umar\u0142 w Teheranie jako \u017co\u0142nierz armii Andersa, a mam\u0119 p\u00f3\u017aniej, we wrze\u015bniu 1943, zamordowali okupanci niemieccy. https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Danuta_Siedzik\u00f3wna<\/a><\/p>\n\n\n\n Chesterton o Polsce <\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eWyrobi\u0142em sobie s\u0105d o Polsce na podstawie jej nieprzyjaci\u00f3\u0142. Doszed\u0142em mianowicie do niezawodnego wniosku, \u017ce nieprzyjaciele Polski s\u0105 prawie zawsze nieprzyjaci\u00f3\u0142mi wielkoduszno\u015bci i m\u0119stwa. Ilekro\u0107 zdarza\u0142o mi si\u0119 spotka\u0107 osobnika o niewolniczej duszy, uprawiaj\u0105cego lichw\u0119 i kult terroru, grz\u0119zn\u0105cego przy tym w bagnie materialistycznej polityki, tylekro\u0107 odkrywa\u0142em w tym osobniku, obok powy\u017cszych w\u0142a\u015bciwo\u015bci, nami\u0119tn\u0105 nienawi\u015b\u0107 do Polski. Nauczy\u0142em si\u0119 ocenia\u0107 j\u0105 na podstawie tych nienawistnych s\u0105d\u00f3w \u2013 i metoda okaza\u0142a si\u0119 niezawodn\u0105.\u201d<\/p>\n\n\n\n Source \u2013 \u017ar\u00f3d\u0142o: Gilbert Keith Chesterton: Introduction to Charles Sarolea\u2019s Letters on Polish affair<\/p>\n\n\n\n https:\/\/archive.org\/stream\/lettersonpolisha00sarouoft\/lettersonpolisha00sarouoft<\/a> >>I judged the Poles by their enemies. And I found it was an almost unfailing truth that their enemies were the enemies of magnanimity and manhood. If a man loved slavery, if he loved usury, if he loved terrorism and all the trampled mire of materialistic politics, I have always found that he added to these affections the passion of a hatred of Poland. She could be judged in the light of that hatred; and the judgment has proved to be right.<<<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Source \u2013 \u017ar\u00f3d\u0142o: Gilbert Keith Chesterton: Introduction to Charles Sarolea\u2019s Letters on Polish affair<\/p>\n\n\n\n https:\/\/archive.org\/stream\/lettersonpolisha00sarouoft\/lettersonpolisha00sarouoft<\/a> A Polish Joke<\/strong><\/p>\n\n\n\n An American is walking down the street when he sees a Polak with a very long pole and a yardstick. He\u2019s standing the pole on its end and trying to reach the top of it with his yardstick. Seeing the Polak\u2019s ignorance, the American wrenches the pole out of his hand, lays it on the sidewalk, measures it with the yardstick, and says, \u201eThere! 10 feet long.\u201d The Polak grabs the yardstick and shouts, \u201eYou idiot American! I don\u2019t care how long it is! I want to know how high it is!\u201d<\/p>\n\n\n\n \u0179r\u00f3d\u0142o \u2013 source : Internet.https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Polish_joke<\/a>, ale warto te\u017c zajrze\u0107 pod nast\u0119puj\u0105cy adres w Wikipedii: https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Niewolnictwo_S\u0142owian<\/a><\/p>\n\n\n\n Trzeba tu wyja\u015bni\u0107, \u017ce wyraz \u201epole\u201d ma w j\u0119zyku angielskim dwojakie znaczenie: 1) \u201etyczka\u201d i 2) \u201ePolak\u201d.<\/p>\n\n\n\n Czy \u201d Polish Jokes\u201d to \u017carty o Mas\u0142owskich? Mo\u017ce o niekt\u00f3rych pisz\u0105cych te s\u0142owa?<\/p>\n\n\n\n \u201eNie ma\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Kto to jest \u201eNie ma\u201d? Czy on na prawd\u0119 jest osob\u0105 pod nazw\u0105: \u201eNie ma\u201d? Tak \u2013 na prima aprilis \u2013 ale u niego prima aprilis trwa 364 dni w roku, a poza tym jest zupe\u0142nie normalnie. W tym rzecz, \u017ce owo \u201eNie ma\u201d czyli pr\u00f3\u017cnia doskona\u0142a nie istnieje nawet w wyobra\u017ani, gdy\u017c wymaga dla siebie przeciwie\u0144stwa to jest jakiego\u015b bytu. Dlaczego \u201ejest co\u015b\u201d, zamiast \u201ejest nic\u201d?\u201d – oto jest pytanie bez sensu. \u201eNiczego nie ma” – to tylko puste poj\u0119cie – orzeka o sobie samym (w metaj\u0119zyku), \u017ce go nie ma, \u017ce jest pusty (chyba, \u017ce to ten facet z dowcipu z czas\u00f3w okupacji niemieckiej, kt\u00f3ry na pytanie \u201eCo ty tu robisz?\u201d wrzasn\u0105\u0142 z tramwaju do swego kumpla na ulicy: \u201eJak to, co? – ukrywam si\u0119 i przepraszam, \u017ce \u017cyj\u0119\u201d. Przypuszczenie, \u017ce m\u00f3g\u0142by istnie\u0107 \u201epan nikt\u201d to contradictio in adiecto \u2013 gra s\u0142\u00f3w. Je\u015bli o kimkolwiek m\u00f3wimy \u2013 to dlatego, \u017ce \u201ejest\u201d. Kwestia pustki \u2013 pr\u00f3\u017cni, \u201eniewystarczalno\u015bci\u201d<\/strong>. Konkurencja rynkowa – to w wysokim stopniu konkurencja o ludzki czas \u2013 dobro nieodnawialne nr 1.<\/strong> Czy ta konkurencja jest zawsze uczciwa i czy wymaga interwencji UOKiK? Tu warto zapyta\u0107 o warto\u015b\u0107 czasu<\/strong> – czy da si\u0119 j\u0105 wyceni\u0107 okre\u015bli\u0107? Czy raczej jest bezcenny unikalny i nie powtarzalny.<\/p>\n\n\n\n \u0179r\u00f3d\u0142o: refleksje w\u0142asne na podstawie tre\u015bci znanych powszechnie.<\/p>\n\n\n\n Znikn\u0105\u0107 do cna – Poznawanie inwazyjne i nieinwazyjne<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tak to prawda – je\u015bli nie ma manipulacji z definicj\u0105 \u015bmierci (zw\u0142aszcza m\u00f3zgowej), kt\u00f3ra ostatnio przesz\u0142a bardzo ciekaw\u0105 i w\u0105tpliw\u0105 ewolucj\u0119 dostarczaj\u0105c profit\u00f3w (przeszczepy organ\u00f3w). [https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Handel_narz\u0105dami_ludzkimi<\/a>]<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Trzeba zada\u0107 sobie pytanie: je\u017celi kto\u015b ma zaistnie\u0107 – to jaki? – Wielki i brzydki, czy ma\u0142y i pi\u0119kny? Najwi\u0119kszy i najbrzydszy czy najmniejszy i najpi\u0119kniejszy? Wszak pi\u0119kno jest malej\u0105c\u0105 korelacj\u0105 ogromu \u2013 wielko\u015bci \u2013 tego, co \u201ewielkie jest i basta”. Przychodz\u0105 dziwne skojarzenia – Czy wobec Najmniejszej Osoby na miejscu jest tryb rozkazuj\u0105cy? – \u201edaj\u201d, \u201eus\u0142ysz\u201d, przyjmij, czy tylko oznajmuj\u0105cy (\u201edzi\u0119kuj\u0119\u201d), przypuszczaj\u0105cy (\u201emo\u017ce\u201d).. <\/p>\n\n\n\n Jak to jest tak naprawd\u0119 z t\u0105 „wielko\u015bci\u0105” rozprzestrzenion\u0105 wszerz i wd\u0142u\u017c nie tylko na pi\u0119knych, ale i na brzydkich – gdzie jest istota sprawy – czy w tych „wielkich”, czczonych, czy mo\u017ce w czcicielach ich wielko\u015bci – prawdziwej albo fa\u0142szywej<\/strong> ? Mo\u017ce w\u0142a\u015bnie tkwi ona w naiwno\u015bci czcicieli<\/strong>. Nie by\u0142oby tych „wielkich”, gdyby nie by\u0142o mrowia ich czcicieli. Nie miejmy wi\u0119c pretensji do „wielkich”, ale kultywujmy w\u0142asny krytycyzm.<\/p>\n\n\n\n „\u015awiat chce by\u0107 oszukiwany, niech\u017ce wi\u0119c b\u0119dzie”<\/strong> Dante Alighieri<\/a> (https:\/\/pl.wikiquote.org\/wiki\/Dante_Alighieri<\/a>)<\/p>\n\n\n\n W zwi\u0105zku z tym wspomnienie o s\u0142u\u017cbie chi\u0144skiej<\/strong> – to ludzie, kt\u00f3rzy trafnie uprzedzaj\u0105 – odczytuj\u0105 – z wyrazu twarzy<\/strong> pragnienia swych szef\u00f3w, <\/strong>zanim zostan\u0105 wypowiedziane. <\/p>\n\n\n\n A przy okazji w\u0105tpliwo\u015b\u0107 – zasada w trybie rozkazuj\u0105cym: „Przyjmij bezdomnego \u2013 gdy to by\u0142o kiedy\u015b skierowane r\u00f3wnie\u017c do mieszka\u0144c\u00f3w dawnej Tasmanii, by przyjmowali go\u015bcinnie niezaproszonych go\u015bci na statkach, aby przyjmowali specjalist\u00f3w od zabijania (czy to byli chrze\u015bcijanie?), kt\u00f3rzy wystrzelali ich \u201edo nogi\u201d, do jednego. Dawni mieszka\u0144cy Tasmanii rzeczywi\u015bcie byli go\u015bcinni – biegli przyja\u017anie na spotkanie niezaproszonych go\u015bci ze statk\u00f3w. Ale wr\u00f3\u0107my do przerwanego w\u0105tku i zapytajmy: Co uwielbiamy? – Ogrom, czy pi\u0119kno. <\/strong>Czy dodanie cho\u0107by nie wiadomo jak du\u017cej sko\u0144czonej liczby do niesko\u0144czono\u015bci zmienia niesko\u0144czono\u015b\u0107 \u221e – zmienia jej pi\u0119kno, jej pi\u0119kn\u0105 doskona\u0142\u0105 symetri\u0119? Sprzeciwia si\u0119 temu mania wielko\u015bci, lekcewa\u017cenie tego co ma\u0142e. Zwr\u00f3\u0107my uwag\u0119 na okre\u015blenie: \u201ezaniedbywalnie ma\u0142e\u201d sygnalizuj\u0105ce abstrahowanie od \u201ezaniedbywalnie ma\u0142ego\u201d. To jest ukryty kult wielko\u015bci i si\u0142y, bo od tego, co ma\u0142e i s\u0142abe „mo\u017cna abstrahowa\u0107\u201d – niech siedzi cicho, jak \u201emysz pod miot\u0142\u0105\u201d. Czy abstrahowanie jest uprawnione? Mo\u017ce to swoiste credo w naukach? Czy w nauce jest miejsce na credo i dla fakt\u00f3w\u201d? je\u017celi s\u0105 niewygodne tym gorzej dla fakt\u00f3w – je\u015bli nie odpowiadaj\u0105 za\u0142o\u017conej z g\u00f3ry tezie. Co o tym powie racjonalista? Czy nauka to idealistyczne procedury funkcjonuj\u0105ce przy wyidealizowanych za\u0142o\u017ceniach dostarczaj\u0105ce idealistycznych, nierealnych wynik\u00f3w bada\u0144 i nierealnego idealistycznego obrazu \u015bwiata? Czy abstrahowanie – to nie mania wielko\u015bci – megalomania? [https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Megalomania<\/a>] Czy w okre\u015bleniu \u201ezaniedbywalnie ma\u0142e\u201d tkwi lekcewa\u017cenie prawdy, a zarazem ukryty kult wielko\u015bci i si\u0142y, poniewa\u017c od<\/a> tego, co ma\u0142e i s\u0142abe mo\u017cna \u201eabstrahowa\u0107\u201d. Czy jest prawd\u0105, \u017ce np. drgania spr\u0119\u017cyny kiedy\u015b ustaj\u0105, czy tylko staj\u0105 si\u0119 pomijalnie ma\u0142e? Czy sygna\u0142y \u015bwietlne z obiekt\u00f3w odleg\u0142ych np. o kilkana\u015bcie lat \u015bwietlnych s\u0105 pomijalnie s\u0142abe? A w streszczeniu: czy abstrahowanie jest uprawnione?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Na czym \u015bwiat stoi? <\/strong><\/p>\n\n\n\n Na czym \u015bwiat stoi – na \u017cyczliwej, przyjaznej, tw\u00f3rczej symbiozie<\/strong>, czy na morderczej konkurencji?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0179r\u00f3d\u0142o: w\u0142asne przemy\u015blenia.<\/sub> <\/p>\n\n\n\n \u201eUwidim skaza\u0142 sliepoj gluchomu na ucho\u201d [„Zobaczymy” – powiedzia\u0142 \u015blepy g\u0142uchemu na ucho].<\/strong> \u201eWi\u00f3d\u0142 \u015blepy kulawego – dobrze im si\u0119 Katechizm polskiego dziecka <\/strong>https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Katechizm_polskiego_dziecka<\/a><\/p>\n\n\n\n Sk\u0105d jeste\u015b – sk\u0105d pochodzisz?<\/strong><\/p>\n\n\n\n W odpowiedzi jest pomocny Internet, mi\u0119dzy innymi – Wikipedia – zajrzyjmy tam, a znajdziemy drzewo genealogiczne i artyku\u0142y o niekt\u00f3rych Mas\u0142owskich – tak\u017ce tych sprzed kilkuset lat:<\/p>\n\n\n\n https:\/\/maciejmazur.cba.pl\/m\/5.jpg<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Franciszek_Mas\u0142owski_(filolog_klasyczny)<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Gabriel_Mas\u0142owski<\/a> – Przeczytajmy – Gabriel Mas\u0142owski by\u0142 tym pos\u0142em, kt\u00f3ry zawiesi\u0142 piecz\u0119\u0107 przy akcie Unii Lbelskiej. <\/p>\n\n\n\n O <\/strong>bliskim kole\u017ce\u0144stwie i przyja\u017ani Franciszka Mas\u0142owskiego z Janem Kochanowskim<\/a> \u015bwiadcz\u0105 jego wiersze adresowane \u201edo Franciszka\u201d. <\/strong>Zawieraj\u0105 one zwi\u0119z\u0142\u0105 charakterystyk\u0119 Mas\u0142owskiego. W pierwszym Foricoenium 62 zatytu\u0142owanym \u201eNa portret Franciszka Mas\u0142owskiego\u201d (\u201eIn maginem Franc. Maslovii\u201d) \u2013 autor podkre\u015bla uzdolnienia i wiedz\u0119 Franciszka pisz\u0105c (w przek\u0142adzie na polski): \u201eNajmilszy Franciszku! Chocia\u017c to portret biegle malowany, jednak male\u0144k\u0105 tylko cz\u0105stk\u0119 Ciebie oddaje. W obrazie twarz Twoj\u0119 poznaj\u0119 i prawdziwe rysy, lecz nauki i umys\u0142u wznios\u0142ego nie widz\u0119.\u201d[8]<\/a>[9]<\/a><\/sup> Drugim wierszem jest skierowana \u201eDo Franciszka\u201d fraszka II 102, z kt\u00f3rej wynika, \u017ce opu\u015bciwszy Rzym<\/a>, Mas\u0142owski odbywa\u0142 podr\u00f3\u017ce po licznych krajach (zw\u0142aszcza w misjach dyplomatycznych \u2013 m.in. w 1573 r. do Francji z zaproszeniem Henryka Walezego<\/a> na tron Polski)[10]<\/a><\/sup>. We wspomnianej fraszce czytamy bowiem:<\/p>\n\n\n\n \u201eAni Ulisses<\/a>, ani Jazon<\/a> m\u0142ody, Przyja\u017a\u0144<\/strong><\/p>\n\n\n\n „Lepszy jeden stary przyjaciel od dwu nowych nieprzyjaci\u00f3\u0142”. <\/strong>Richelieu: „Bo\u017ce, strze\u017c mnie od przyjaci\u00f3\u0142, z wrogami poradz\u0119 sobie sam.\u201d (Cave me, Domine, ab amico, ab inimico vero me ipse cavebo..) „Chcesz zrobi\u0107 sobie w kim\u015b wroga \u2013 zr\u00f3b mu co\u015b dobrego”<\/strong> (tak rzek\u0142 Steinberger). Za\u015b my pytamy: Czy, aby zrobi\u0107 sobie przyjaciela (zaskarbi\u0107 sobie czyj\u0105\u015b przyja\u017a\u0144) – trzeba mu pierwej zrobi\u0107 co\u015b z\u0142ego? <\/strong>Czy w ten spos\u00f3b mo\u017cna pokona\u0107 jego pych\u0119?<\/p>\n\n\n\n A mo\u017ce to zmieni\u0107, bo powiedzenie prof.S. jest s\u0142uszne, ale pod dwoma warunkami:1) \u017ce tw\u00f3j znajomy wiedzia\u0142 kto to zrobi\u0142 i 2) \u017ce wiedzia\u0142, \u017ce to by\u0142o „dobre”?<\/p>\n\n\n\n Wi\u0119c proponujemy inne sformu\u0142owanie: „Je\u015bli chcesz komu\u015b dobrze si\u0119 przys\u0142u\u017cy\u0107 nie ryzykuj\u0105c niech\u0119ci z jego strony,<\/strong> to r\u00f3b to tak, by 1)nie wiedzia\u0142, \u017ce to ty i 2)\u017ce to by\u0142o dobre”. Czy to jest s\u0142uszne ? \u0179r\u00f3d\u0142o: refleksje w\u0142asne.<\/p>\n\n\n\n Kto jestem?<\/strong><\/p>\n\n\n\n A mo\u017ce by tak przekornie, po mojemu, na odwyrtk\u0119 i w skr\u00f3cie?:<\/strong> Nie patrz\u0119 – ale widz\u0119, <\/p>\n\n\n\n Urodziny<\/strong> Urodziny? Dzie\u0144 Twych urodzin? – Nie, to dzie\u0144 Twej Mamy. Czyj g\u0142os, jaki j\u0119zyk us\u0142ysza\u0142e\u015b w tym dniu? Czyj g\u0142os i jaki j\u0119zyk us\u0142ysza\u0142 w Tym Dniu nasz Zbawiciel Jezus Chrystus? Jakim Dniem, jakim, czyim \u015bwi\u0119tem jest Bo\u017ce Narodzenie? Pomy\u015blno\u015b\u0107 a dobro<\/strong> Czy \u017cyczenia „pomy\u015blno\u015bci” – to dobre \u017cyczenia? <\/p>\n\n\n\n \u0179r\u00f3d\u0142o: kopia z materia\u0142\u00f3w archiwalnych Mas\u0142owskich <\/p>\n\n\n\n Z powy\u017cszego dokumentu mo\u017cna dowiedzie\u0107 si\u0119 o ojcu malarza Stanis\u0142awa Mas\u0142owskiego prawniku Rajmundzie Mas\u0142owskim<\/p>\n\n\n\n A jeszcze wi\u0119cej szczeg\u00f3\u0142\u00f3w o nim – z artyku\u0142u w Wikipedii https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Rajmund_Mas\u0142owski<\/a><\/p>\n\n\n\nZaistnie\u0107 \u2013 istnie\u0107 – znikn\u0105\u0107 do cna<\/h2>\n\n\n\n
Wypytywany przez dziennikarza – powiedzia\u0142: \u201eMi jest dobrze. Ja nie chc\u0119 zmienia\u0107 swojego \u017cycia.\u201d Na to dziennikarz: \u201eA co b\u0119dzie, jak zachorujesz?\u201d – \u201eJa nigdy nie choruj\u0119. Zawsze mam przy sobie czosnek i cebul\u0119. Trzymaj\u0105 przy zdrowiu\u201d[…]. Odpar\u0142em: On nie ma nawet poj\u0119cia ile traci \u2013 przecie\u017c on jest w\u015br\u00f3d \u201ewykluczonych\u201d! Na to m\u00f3j znajomy odrzek\u0142: Zastan\u00f3w si\u0119 por\u00f3wnaj – co on traci, a jak wiele zyskuje?<\/p>\n\n\n\n
jak trzeba\u201d<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n
_djvu.txt Zobacz: https:\/\/pl.wikiquote.org\/wiki\/Gilbert_Keith_Chesterton<\/a> o<\/strong> Polakach. Mas\u0142owscy to chyba Polac<\/strong>y.<\/p>\n\n\n\n\n
\n
_djvu.txt Zobacz: https:\/\/pl.wikiquote.org\/wiki\/Gilbert_Keith_Chesterton<\/a>A <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Zaistnie\u0107, by „nic nie wiedzie\u0107” \u2013 albo znikn\u0105\u0107 „do cna” – by pozna\u0107 cokolwiek.
Dla przeci\u0119tnych \u2013 tuzinkowych – to nonsens \u2013 granicz\u0105cy z chorob\u0105 umys\u0142ow\u0105. Dla nich taka postawa mo\u017ce okaza\u0107 si\u0119 trudna, mo\u017ce zbyt trudna – niemo\u017cliwa? Konieczne w niej jest bowiem serce wraz z jego potrzebami.
By zaistnie\u0107 trzeba pierwej istnie\u0107 \u2013 by\u0107 kim\u015b, by\u0107 osob\u0105, by\u0107 sob\u0105. Ch\u00f3r przekrzykuj\u0105cych si\u0119 \u2013 zw\u0142aszcza w programach i dyskusjach telewizyjnych i radiowych jest zauwa\u017calny – istnieje, ale uwa\u017cnych s\u0142uchaczy ma niewielu.
Je\u017celi zaistnie\u0107 to u kogo, dla kogo – u kogo\u015b najwi\u0119kszego (bo Kali – mawia\u0142 \u201ePanie Wielki\u201d) czy przeciwnie zaistnie\u0107 u Kogo\u015b Najmniejszego, Najs\u0142abszego. A mo\u017ce zanikn\u0105\u0107 do cna u kogo\u015b? To sprawa s\u0142awy i nies\u0142awy. A mo\u017ce zaistnie\u0107 i zrobi\u0107 Mu przys\u0142ug\u0119?? \u201eNie przyszed\u0142em by mi s\u0142u\u017cono, ale by s\u0142u\u017cy\u0107\u201d. Jednak mo\u017cna mu nie tylko s\u0142u\u017cy\u0107, ale i zrobi\u0107 przys\u0142ug\u0119, mimo \u017ce Grecy staro\u017cytni traktowali Go, jako tego, kt\u00f3ry niczego nie potrzebuje, \u017cadnych przys\u0142ug \u2013 st\u0105d pr\u00f3by jego na\u015bladowania np. przez Diogenesa w beczce.
A je\u017celi jednak przys\u0142ug\u0119 \u2013 to jak\u0105? – Przyj\u0105\u0107 \u015bmier\u0107 \u2013 to bezcenna przys\u0142uga, bo tylko u\u015bmiercony nie „wchodzi z kopytami” w czyje\u015b sprawy \u2013 nie wp\u0142ywa na widziany obraz i nie zniekszta\u0142aca sobie obrazu.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
dzia\u0142o\u201d (powiedzonka powtarzane przez M.M).<\/p>\n\n\n\n
Cho\u0107 o nich si\u0142a starzy nabajali,
Tak wiele ziemie sna\u0107 nie objechali,
Jako ty, kt\u00f3ry od Tybrowej<\/a> wody
Szed\u0142e\u015b, Franciszku, przez r\u00f3\u017cne narody,
A\u017c tam, gdzie nigdy lata nie uznali
I ogni\u00f3w pali\u0107 ludzie nie przestali,
Prze mr\u00f3z gwa\u0142towny i prze wieczne lody.
Wi\u0119c i w to nie wierz, aby w tej krainie
Medea<\/a> jaka i Circe<\/a> nie by\u0142a,
Kt\u00f3ra by ludzi obraca\u0142a w \u015bwinie.
Tak si\u0119 tu dobrze druga wy\u0107wiczy\u0142a,
\u017beby t\u0119 sam\u0119, co tak bardzo s\u0142ynie,
W nied\u017awiedzia Circ\u0119<\/a> \u0142atwie obr\u00f3ci\u0142a.\u201d<\/p>\n\n\n\n
My\u015bli twarde
R\u0105bane siekier\u0105
Na wi\u00f3ry
Do podpa\u0142ki
W starych piecach
Gdzie diabe\u0142 pali.
My\u015bli mi\u0119kkie
Potarte
O szorstk\u0105 \u015bcian\u0119 p\u0142aczu
Jak zapa\u0142ki.
Patrz\u0119 – nie widz\u0119
S\u0142ucham – nie s\u0142ysz\u0119
My\u015bl\u0119 – nie rozumiem.
Chmury, pioruny, powietrze
Powiedzcie mi kto jestem!
Czy z deszczem
Spadn\u0119 na pola.
Czy jak gwiazdy \u015bnie\u017cne
Si\u0105d\u0119 na szybie
I zajrz\u0119
Do pustego pokoju
Aby zliza\u0142 mnie
Nied\u017awiadek z pluszu
A ko\u0144 na biegunach
Kopn\u0105\u0142 w zadek.<\/em>
\u0179r\u00f3d\u0142o: kopia z orygina\u0142u Macieja Mas\u0142owskiego <\/sub>https:\/\/pl.wikipedia.org\/wiki\/Maciej_Mas\u0142owski_(historyk)<\/a>.<\/sub> <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Nie s\u0142ucham – lecz s\u0142ysz\u0119,
Nie my\u015bl\u0119 – lecz rozumiem.
Chmury, pioruny,
Powietrze
Powiedzcie mi,
Kto jestem?
<\/em>
A mo\u017ce jeszcze inaczej? Powa\u017cniej i bardziej realistycznie? <\/strong>Kim jeste\u015b – zale\u017cy od tego, jakie pierwsze s\u0142owa i w jakim j\u0119zyku us\u0142ysza\u0142e\u015b w ko\u0142ysce? \u201eMoje kochane dzieci\u0105tko\u201d – \u201eMeine liebie\u201d? „Moj riebionok”?\u2026Jakie pierwsze s\u0142owa us\u0142yszeli na przyk\u0142ad: Bozna\u0144ska, Kopernik, Matejko, Szopen\u2026? \u0179r\u00f3d\u0142o: refleksje w\u0142asne<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
\u0179r\u00f3d\u0142o:w\u0142asne notatki.<\/sub><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Sp\u00f3\u017anienie na odlot samolotu, kt\u00f3ry rozbi\u0142 si\u0119 zaraz po starcie by\u0142o nie po-my\u015bli – nie-po-my\u015blne, ale czy by\u0142o to z\u0142e zdarzenie? Czy \u017cyczenia „pomy\u015blno\u015bci” – to dobre \u017cyczenia?<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/maslowscy.pl\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Rajmund_Maslowski_1825-1897_Noble_certificate_1853_obverse.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/maslowscy.pl\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Rajmund_Maslowski_1825-1897_Noble_certificate_1853_reverse1-1024x768.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/maslowscy.pl\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Stanislaw_Maslowski_1853-1926_Polish_painter_at_his_atelier_Mokotowska_street_Warsaw_ca_1900.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/maslowscy.pl\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/SCN_0043-1024x763.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n